“笑話” 故名思義就是能引人發笑的故事或談話。 在我國笑話出現得很早。先秦的經書、子書、史書例如《孟子》 、 《韓非子》 、 《莊子》 、《呂氏春秋九游娛樂》 、 《戰國策》 、 《晏子春秋 》等典籍中都有不少笑話保存下來。 早期的笑話至少有這樣幾個特點 首先它們往往與寓言的關系很密切是為了說明一個道理的有時還是為了諷諫的需要。 例如《孟子·公孫丑上》中說的“揠苗助長”的故事就是孟子對公孫丑論述善養“浩然之氣”時用的以說明培養“浩然之氣”時不能違背規律急于求成否則只能欲速不達...

　　“笑話” 故名思義就是能引人發笑的故事或談話。 在我國笑話出現得很早。先秦的經書、子書、史書例如《孟子》 、 《韓非子》 、 《莊子》 、《呂氏春秋》 、 《戰國策》 、 《晏子春秋 》等典籍中都有不少笑話保存下來。 早期的笑話至少有這樣幾個特點 首先它們往往與寓言的關系很密切是為了說明一個道理的有時還是為了諷諫的需要。 例如《孟子公孫丑上》中說的“揠苗助長”的故事就是孟子對公孫丑論述善養“浩然之氣”時用的以說明培養“浩然之氣”時不能違背規律急于求成否則只能欲速不達。 再比如 《韓非子五蠹》講的是作者的社會歷史觀和政治主張論證“世異則事異” 、“事異則備變”的道理指出社會的一切政治措 施都應該適應當時的實際情況。所謂“圣人不期修古不法常可論世之事因為之備” 。于是作者采用了下面這則笑話宋人有耕者田中 有株 兔走觸株 折頸而死 因釋其來而守株 冀復得兔。 兔不可復得 而身為宋國笑。 這就是把作者要講的道理具體化、形象化了。接下來作者還總結說 “今欲以先王之政治當世之民皆守株之類也。 ”可見這則故事決不 單純為了嘲笑守株待兔之人的愚蠢而是與作者的政治觀點緊密結合在一起的。 像上面舉的這些例子本來就同寓言一樣被作者利用了來說明一個觀點或闡述一條哲理。但是它們有情節或詼諧、或滑稽、或嘲諷 引人發笑所以它們也是笑話。 其次我國早期的笑話并不被士大夫階層的文人所輕視他們在擔負著“文以載道”的使命著書立說的同時也把笑話作為闡述自己觀點 的有力武器。 不可否認早期的笑話中有許多在民眾中流傳已久后來被文人寫進自己的著作中用以為自己的觀點服務。但也有不少是文人或士大夫 在發議論時直接創作出來的。 例如《戰國策楚策一》中記載的這樣一件事荊宣王問群臣曰 “吾聞北方之畏昭奚恤也果誠何如”群臣莫對。江乙對曰 “虎求 百獸而食之得狐。狐曰 子無敢食我也天帝使我長百獸今子食我是逆天帝之命也。子以我不信我為子先行子隨我后觀百獸之 見我敢不走乎虎以為然故遂與之行。獸見之皆走。虎不知獸畏己而走也以為畏狐也。今王之地方五千里帶甲百萬而專屬之于昭 奚恤故北方之畏昭奚恤也其實畏王之甲兵也猶百獸之畏虎也。 ” 這就是“狐假虎威”這個故事的出處。從《戰國策》原文看這個故事極可能是江乙為了說明“北方之畏昭奚恤”的原因而隨口編出來的 。他身為朝臣并不覺得用這樣的笑話或寓言說明問題有什么不好。事實證明這則笑話的運用確實十分成功。否則要說明北方諸侯實際 上是害怕楚王及其甲兵的道理 不知要費多少口舌 而且不一定能講得這樣生動透徹。 再比如 《孟子》中眾所周知的“五十步笑百步”的故事可能也是這九游娛樂樣在論述中產生的。 有些笑話可能是作者對某些真人真事有了細致觀察和深刻感受并在此基礎上加以概括和集中創作出來的。 在周秦諸子著作中經常看到 的宋國愚人形象 如上面提到的揠苗助長、

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